TEOLOGIA DO CORPO

Quarta-feira, 24 de Outubro de 1979
A solidão original do homem e a sua consciência de ser pessoa
1. Na reflexão precedente, começamos a analisar o significado da solidão original do homem. A sugestão
foi-nos dada pelo texto javista, e em particular pelas seguintes palavras: Não é conveniente que o homem
esteja só: vou dar-lhe uma auxiliar semelhante a ele (Gén. 2, 18. 2). A análise das relativas passagens do
Livro do Gênesis (cap. 2) levou-nos já a conclusões surpreendentes que dizem respeito à antropologia, isto
é à ciência fundamental acerca do homem, contida neste Livro. De fato, relativamente em poucas frases, o
antigo texto delineia o homem como pessoa com a subjetividade que a caracteriza.
Quando Deus-Javé dá a este primeiro homem, assim formado, a ordem que diz respeito a todas as árvores
que crescem no «jardim do Éden», sobretudo a do conhecimento do bem e do mal, aos delineamentos do
homem, acima descritos, junta-se o momento da opção e da autodeterminação, isto é da vontade livre.
Deste modo, a imagem do homem, como pessoa dotada de urna subjetividade própria, aparece diante de
nós como acabada no seu primeiro esboço.

No conceito de solidão original está incluída quer a auto-consciência, quer a autodeterminação. O fato de o 

homem estar «só» encerra em si tal estrutura ontológica e ao mesmo tempo é um índice de autêntica 

compreensão. Sem isto, não podemos compreender corretamente as palavras seguintes, que constituem o 

prelúdio da criação da primeira mulher: «vou dar-lhe uma auxiliar». Mas, sobretudo, sem aquele significado 

tão profundo da solidão original do homem, não pode ser compreendida nem corretamente interpretada a 

situação completa do homem criado «à imagem de Deus», que é a situação da primeira, ou melhor da 

primitiva Aliança com Deus.

3. O homem, assim formado, pertence ao mundo visível, é corpo entre os corpos. Retomando e, de certo 

modo, reconstruindo o significado da solidão original, aplicamo-lo ao homem na sua totalidade. O corpo, 

mediante o qual o homem participa no mundo criado visível, torna-o ao mesmo tempo consciente de estar 

«só». De outro modo não teria sido capaz de chegar àquela convicção, a que, efetivamente, como lemos, 

chegou (Cfr. Gén. 2, 20), se o seu corpo o não tivesse ajudado a compreendê-lo, tornando o fato evidente. A 

consciência da solidão poderia ter enfraquecido, precisamente por causa do seu próprio corpo. O homem, 

'adam, teria podido, baseando-se na experiência do próprio corpo, chegar à conclusão de ser 

substancialmente semelhante aos outros seres vivos (animalia). E afinal, como lemos, não chegou a esta 

conclusão, pelo contrário chegou à persuasão de estar «só». O texto javista não fala nunca diretamente do 

corpo; até mesmo quando diz que «o Senhor Deus formou o homem do pó da terra», fala do homem e não 

do corpo. Apesar disto, a narração tomada no seu conjunto oferece-nos bases suficientes para perceber 

este homem, criado no mundo visível, exatamente como corpo entre os corpos.

A análise do texto javista permite-nos também relacionar a solidão original do homem com a consciência do 

corpo, mediante o qual o homem se distingue de todos os animalia e «se separa» deles, e também 

mediante o qual ele é pessoa. Pode-se afirmar com certeza que aquele homem assim formado tem 

contemporaneamente o conhecimento e a consciência do sentido do próprio corpo. E isto baseado na 

experiência da solidão original.

4. Tudo isto pode ser considerado como implicação da segunda narração da criação do homem, e a análise 

do texto permite-nos um amplo desenvolvimento.

Quando no início do texto javista, ainda antes de se falar da criação do homem do «pó da terra», lemos que 

«ninguém cultivava a terra e fazia jorrar da terra a água dos canais para regar o solo» (Gén. 2, 5-6. 6) , 

associamos justamente este trecho ao da primeira narração, em que está expressa a ordem divina: enchei e 

dominai a terra (Gén. 1, 28). A segunda narração alude de modo explícito ao trabalho que o homem realiza 

para cultivar a terra. O primeiro meio fundamental para dominar a terra encontra-se no próprio homem.

O homem pode dominar a terra porque só ele — e nenhum outro ser vivo — é capaz de «cultivá-la» e 

transformá-la segundo as próprias necessidades («fazia jorrar da terra a água dos canais para regar o 

solo»). E então, este primeiro esboço de uma atividade especificamente humana parece fazer parte da 

definição do homem, tal como emerge da análise do texto javista. Por conseguinte, pode-se afirmar que tal 

esboço é intrínseco ao significado da solidão original e pertence àquela dimensão de solidão através da 

qual o homem, que desde o início, está no mundo visível como corpo entre os corpos, descobre o sentido 

da própria corporalidade.

Sobre este assunto voltaremos na próxima reflexão.

Aos jovens

Desejamos dirigir agora uma palavra a vós, jovens, alegria e primavera deste encontro. Não é uma imagem 

gasta que usamos; porque, como a primavera, sentis verdadeiramente em vós o tumulto da vida, e a alegria 

de a viver. Pois bem, dai lugar, no desdobrar-se da atividade de cada dia, ao autor das coisas, à fonte de 

todos os dons, à luz de toda a inteligência: a Jesus.

Aos jovens Casais

Aos jovens Casais, além de desejar todo o bem d'Aquele que instituiu a matrimônio, quereríamos recordar 

as palavras do Apóstolo São Paulo aos Efésios (5, 22 ss.), o qual compara o Esposo com Cristo, a Esposa 

com a Igreja. E como Cristo morreu pela Igreja, e esta não tem outro desejo senão agradar-lhe e servi-lo, 

assim deveis fazer também vós. O pensamento da vossa recíproca dignidade será fonte de profundo 

respeito, de firmeza, de amor e de toda a ditosa consolação.